隐于湖泊之下的诗心和悲悯

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大凡好的文学作品，大抵在于作者用自己的眼睛看别人见过的东西，在别人见惯的东西上发现别样的美，在温润的诗性与精神拯救中，唤醒一种正确得当的个体意识，把人性与物性的巍峨、幽微、神秘、诗意、纯净、浩瀚、深邃、慷慨等等，缓缓交给读者。

读王族的生态散文《仰天湖在上》（载《芙蓉》2022年第1期），无疑有一种宏大与密切、诗性与悲悯、观照与维系、柔软与刚毅、壮阔与追寻，在满桌漫漶的光中渐渐交给我、契合我，使我陷于其中，于闷热中竟然神清气爽起来。那里有仰天湖的自然与生命伦理，湖边雾中不可预知前程的石头，有石头裂缝中长出绿意的一茎小草，有惊喜无比的飞鸟，有故乡雨中骂天的女人，有视死如归的奔马，有风吹草尖不时扭动的各种声响……作品中，其物性抒写与人性悲悯，对天地自然、一草一木充满敬畏与深情。万物有灵，物我合一，江南与塞北的时间与空间，皆在作者丰神俊朗的笔下被渐次唤醒、激活，天山南北，湖湘大地，诸多物象、色彩、情感、味道都超乎寻常地变得鲜活湿润起来，大与小、远与近、长与短、高与下、内与外、有限与无限，某种近乎超越性的意象弥漫其中。雨雾中，仰天湖草原的色、香、味、趣、形、态、意跃然纸上，读来酣畅淋漓，又遐思不断、回味不断。

生活在天山脚下的王族，见惯了新疆的各色大草原，可以说，湖南郴州市北湖区的仰天湖草原对天山脚下的草原相比，实在是小巫见大巫。但作者却并未因其小而小觑之，相反，他却用心用情，起笔“没想到，湖南也有草原”，且“名字叫得大气，看了第一眼，就有了动感”，并觉仰天湖“不仅是南方的一个意外，而且还有深厚的历史”，同样具备宽广而雄浑的气质，有着一种了不起的高度。细读全篇，处处可见文字的宽容与随和、深度和广度，还有浸透其间的诗性表达。

潇湘的草原，总是隐在一片雨雾迷蒙中，这大概和丰富绵长的雨季不无关系。或许，基于此，作者天高云淡、苍茫无边的文字，到了江南，自然而然就有了“春潮带雨晚来急”的小桥流水与雨雾氤氲，处处充满温情、悲悯。其细腻的抒写、凝练的语言、跳跃的结构，让读者在闲适之中不免又多了一点湿漉漉的情愫。我是自然而然完全融浸在作者文字营造的意境之中，无法不共情、不共鸣。文章在该铺陈描述细节时，大笔如椽；在诸多庸常表达的语言上，又显节制，惜墨如金。文中第一小节，着墨湖边的人和风物，对雾中行人的抒写，对石头以及裂缝中的小草，盘旋或是飞翔的黑天鹅的描绘等等，入心入情，显现出散文的灵动与宽广。第二节，对雨中骑摩托车的人翻车一幕的铺陈，用墨很多，看似与草原无关，其实别有深意，在瑶歌声声的映衬下，作者一颗揪着的心始终放不下，情怀和悲悯，跃然而出。第三节，对湖边的马的畅想，虚实相间，有关马的几个事件，幽默有趣，颇见智慧，闲笔不闲，饱含生活哲思，雾中马的嘶鸣，占据着作者善感而悲悯的内心。第四节，写仰天湖的美食小吃，以及深夜写给桂花树的诗，潇湘草原的辽阔和丰饶，这也链接起有关新疆的一些回忆。第五节，写雨后的草原，作者安静地坐在山坡的石头上，聆听风的声音、小草舒展的声响，从细小到千军万马，从静态到动态，描摹与渲染，抒情与议论，他把自己完全融入草原，与小草对话、与鸟儿对话、和羊群对话、与风对话、与雨对话。当然，这也是作者在和自己的心灵对话，与自然、与万物、与生命对话。

王族的这篇文章很有画面感，时而长镜头，时而特写，推拉摇移跟，升降俯仰悬，淡入淡出，字里行间，能读出作者一贯对精神自由的追求，以及诗性的文本表达。他跳脱传统游记的写作，追求一种加入诗歌和小说等因素的新散文表达方式，融入自然思考与生命思考。许多看似随意的文字，称之为闲笔的笔墨，其实暗藏作者心思。他让敬畏自然、热爱生命、人与自然和谐共处这一主题，在文中自然而然肆意流露。这大概缘于他善于站在诸多物象之后，隐藏自我，随万物生、万物长，为大自然发明净、从容、深邃的诗意之声。

文学最终要解决的，是美，是心灵，是深层次的精神关怀。文学的灵性，有时甚至不是一种主观的选择，而更多显示为一种内在禀赋。散文是灵性的写作，散文追求真、情、意，是真性情的文本表达，也讲究意象和心灵的铺陈。文中处处表现“万物皆有灵”这一主题内核，作者把对仰天湖之上万物的热爱，具体到了群山、湖泊、飞鸟、羊群、茎草这些意象上，小心翼翼地以虔敬、谦卑、忠诚之心看世间，并在心灵深处生长出高度与尊严。看似意象繁复，恰是作者“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里”情感与视野的不断叠加。同时，在抒写中，作者对各种风物，包括草原中出现的人，都表达出一种精神关怀和悲悯。这些关怀和悲悯，又似乎隐藏于一湖大水之下，不被轻易拿出来。文中这样的句子很多，处处可感知，情与物完美融合，很自然，不违和。

王族在讲课时曾说：“诗歌是写我的宇宙，小说是写我的世界，那么散文就是写世界中的我。”这篇散文中，“我”到处可见，诸如这样的句子很多：“我在”、“我想”、“我看到”、“我跑过去”等等。他说：散文是一种藏不住人的写作。一个作家进入自然，再从自然脱出之后，自然就变成了更宽泛、更有可能穿越的东西；这时候，自然可以是文化，也可以是人自身。而作家的文字，有可能就是自然的延伸或再生。之所以如此，是因为散文要求真实，而真实从某种程度上而言，就是袒露自己。一个人是否勇于袒露自己，或者说有无袒露自己的能力，在散文写作中能得到充分验证。勇于袒露自己者，会发出自己的声音，即使微弱细小，也一定是亲声耳语。

生命之上，是山顶。山顶之上，是上苍。苍生万物，生生不息。记得有人说过：一株植物都是人类的一盏灯，一盏充满神秘与未知的灯，我们都是在这些光亮里存活。这样的看法一下子将“物”与“物性”点燃，使之升华到哲学的境界。见天地，见苍生，见自己。人与自然万物相遇，让人有机会和生命完成一次次对视，也有机会一次次深情地打量自己，获得对个体更细腻、更清新的感受。它意味着每一次打量与洗礼，都将赋予生命以新的伦理、新的知觉、新的闪念、新的启示与发现。的确，一名优秀的散文家，一定是有更高精神向度和心灵宽度的人，也是一个涉猎广泛、心纳万象的人，同时，也是一位安静从容、深怀悲悯的人。《仰天湖在上》这一篇文章，能让人很好地感受到这些特质，或者说是能看见散文之美，看见仰天湖草原的生态之美、风物之美，当然，更是人文之美，而这一切的根源，在于作者隐藏在湖泊之下的一颗恒久不变的诗心和悲悯。

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